Человек в иерархии сущностей.

Учение флорентийских неоплатоников о срединном, центральном положении человека в иерархии мироздания Помпонацци трактует по-своему «человек обладает не простой, а множественной, не твердо установленной, а двойственной природой, и должен быть расположен посреди смертных и бессмертных сущностей». В строгоиерархической структуре мироздания существует три рода одушевленных существ: высшие – небесные «интеллигенции», небесные тела, нематериальные, чисто духовные сущности, способные к высшему знанию, постижению всеобщего без посредства ощущений, не нуждающиеся в теле и его органах. Низшие существа – животные, нуждающиеся для познания в теле, но способные к познанию только частного. Человек занимает срединное место в этой иерархии: люди «зависят от тела не как от субъекта, а только как от объекта и потому они не созерцают всеобщее само по себе, как вечные сущности, и не только частным образом как животные, но постигают всеобщее в частном». Срединным положением человека между материальным и нематериальным миром определяется и его нравственная природа: человек, поскольку он воплощает в себе весь мир, и способен обратиться в любую природу, так как ему дана власть следовать любому, как он пожелает, свойству вещей («Трактат о бессмертии души»). Причастность человека к нематериальным и бессмертным сущностям он рассматривает преимущественно в этическом плане; когда человеческая душа совершает дела в которых сходится с духовными сущностями, она именуется божественной и превращается в бога; когда же совершает поступки зверские, превращается в зверя. «Трактат о бессмертии души» посвящен также и опровержению общепринятого в средневековой теологической и философской мысли представления о несовместимости смертности души с нравственностью. 

создание сайта